- آرشیو
- |
- عضویت در خبرنامه
- |
- درباره ما
- |
- |
-
- صفحه نخست
- |
- |
- |
- |
- |
- |
- |
- |
- |
- شهرستان ها
- |
- تماس با ما
- |
- پیوند ها
- چرا سید ابوالحسن حسن زاده ؟
- ساعت جدید کاری برای ادارات اعلام شد
- مدیران با مردم ارتباط نزدیکی داشته باشند
- رفع مشکل استقرار شرکتهای دانش بنیان با تحقق مصوبه سفر رییس جمهور به خوزستان
- رسانه طراز انقلاب اسلامی یعنی نقد منصفانه، اطلاع رسانی شفاف و صادقانه و پرهیز از دروغ و تهمت
- بهره مندی از ظرفیت های فرهنگی انقلاب برای مقابله با اباحه گری بسنده می کند
- چرا به جای ساماندهی متکدیان؛ سیستمی افزایش پیدا می کنند؟!!
- انقلابات رنگی تحت الگوی جوکریسم
به روز شده در: ۰۱ آذر ۱۴۰۳ - ۱۳:۱۷
قال علی علیه السلام: انسان سه جا تغییر میکند: نزد صاحبان قدرت، روی صندلی قدرت و غنا بعد از فقر و هرکس تغییر نکند دارای خرد ناب و اخلاق مستقیم است. القُربِ مِنَ المُلوكِ ، و الوِلاياتِ ، و الغَناءِ من الفَقرِ ، فمَن لَم يَتَغَيَّرْ في هذهِ فهُوَ ذو عَقلٍ قَويمٍ و خُلقٍ مُستَقيمٍ
ریاست به دست کسانی خطاست، که از دست شان دست ها بر خداست...سعدی عافیت خواهی نظر در منظر خوبان مکن، ور کنی بدرود کن خواب و قرار خویش را(سعدی)
آن را که چنین دردی، از پای دراندازد، باید که فروشوید، دست از همه درمان‌ها(سعدی)
هر که دلارام دید ،از دلش آرام رفت، چشم ندارد خلاص ،هر که در این دام رفت
(سعدی)
کسی نیک بیند به هر دو سرای، که نیکی رساند به خلق خدای(سعدی) امام علی (ع): كسى كه دانشى را زنده كند هرگز نميرد.
آخرین اخبار
محمد مالی
دراز سالیانِ پیش با مخاطب خوزی در نوشتاری، از «ردّ پای زرد لمپنیسم»1 گفته کردیم، نه این که «کاشف به عمل آمده بود» یا «عمل به فرموده بود»؛ آخر! دست کم سه دهه پیش از آن رقمِ مالوفۀ ما، این مسعود کیمیایی بوده است که در «قیصر» با دفاع محتوم از محکوم، بیرق لمپنیسم ایرانی را «داش اکل وار» برافراشت و این رسم عاشق کُشی حالا به مکتبی پُر پیرو میل کرده است.
حرف اما این نیست! امروز بیش از دیروز ماست و باید جامۀ سخن نو کرد! لمپنیسم خود تنها یک ضلع از مثلثی است که فرودستان را بر فرادستان2 می گمارد، حالا باید اضلاع دیگر را فاش گفت. سکوت نارواست، چرا که این روزها، آنارشیست ها و پوپولیست ها، امتداد طنابی که لمپن ها تکانده اند را گرفته و در حاشیۀ کلید واژه «مردم»، کاربست و فهم مشترکی نمایانده اند.
یکم:
«وودکاک» از داعیه داران آموزه آنارشیسم در کوتاه سخنی از «سباستین فور» می گوید: «هر کس اقتدار را انکار کند و با آن به ستیز برخیزد آنارشیست است»3، روشن است که آبشخورِ «خودسری» جز آنارشی نیست حتی اگر با تسامح، تعارضی با «GOVERNMENT» نداشته و تنها با «STATE» تقابل نماید4، که کارگزارِ «قانون» جز نهاد مجری نیست و آنارشیست ها اگر فرصت تجربه کردِ ساخت شکنی نیافته اند، بارها رفتاری قانون شکنانه بازتولید روا داشته اند.
دوم:
پوپولیسم بیش از یک ایدئولوژی است، پیش از آن نیز هست. ملهم از داروینیسم اجتماعی و ناوفادار به ماتریالیسم تاریخی؛ مفهومی پارادوکسیکال که به بهانۀ دفاع از حقوق مردم، شعلۀ آگاهی را پایین کشیده و سرکوب می نماید.
حقّی را «باید»! می گیرد تا حقی «شاید»! بستاند.
نظریه ای رفتارمند که آن هم چونان آنارشیسم، مدعای ارتباط بی واسطه با مردم را دارد و کاربست هر حاکمیتی را به چالش می کشاند، نهادسازی را بر نمی تابد و قانون را عارضه و دست و پاگیر می داند و علیه «قانون نوشته ها» قیام می کند.
جذابیّتی برای همه دوره ها و خطری برای همه دوره ها.
گفتار درمانی، نهضت امضاء و تاسیس، و مرفین پراکنی از جلوه های این نگره اند.
و حرف آخر:
«ما فکر نمی کنیم/چاقوهایمان را تیز می کنیم»5، این شاید راز کلمات است که هر سخنواره، مصداقی دارد و ضمیر بر دامن گاهِ مرجع خود لاجرم می خرامد.
اگر «ردّ پای زرد لمپنیسم» در سال 82، هشدار یک واقعه بود، «مثلثی که باید شناخت» شرح محتاطِ یک واقعیت است. او از آن چه در پی بود انذار می داد و این بر آنچه از پی گذشته است هشدار می دهد. شاخه یکی است، این بر شاخ نشسته، شاخه می برد و آن از شاخه گذشته، ریشه می جود!
حالا در جهانی که پرده هایش فرو افتاده، دیوارهایش نشسته و مرزهایش به غایت فراخ گشته؛ ماییم و اقتضائات نوپیدایی که شاید بسیاری مان حتی نام اضلاع چنین مثلثی را نشنیده ایم اما پیکر پادشاهش را درون مان تراشیده ایم و بر رسمش غنوده ایم.
جهان مدرن؛ یعنی جاهلیت مدرن، فتنه و سقیفه مدرن.
روز مباهله فرا رسیده است، کفر با همه داشته هایش پیش آمده، باید به داشته هایمان رجوع کنیم، این یعنی...
حالا دیگر باید دل داد به «شور انگیز» شهرام ناظری، فریادی در سکوت از مولوی که بالا گرفته است کار!
«دگرباره بشوريدم بدان سانم به جان تو/كه هر بندي كه بربندي بدرانم به جان تو/چو چرخم من، چو ماهم من، چو شمعم من ز تاب تو/همه عقلم، همه عشقم، همه جانم به جان تو/نخواهم عمر فاني را، تويي عمر عزيز من/نخواهم جان پر غم را، تويي جانم به جان تو/اگر بي تو بر افلاكم، چو ابر تيره غمناكم/وگر بي تو به گلزارم، به زندانم به جان تو/ز عشق شمس تبريزي، ز بيداري و شبخيزي/ مثال ذره گردان پريشانم به جان تو.»
پی نوشت ها:
1. (هفته نامه فجر/ شماره 392/10 تیر1382/ ص2)
2. (روشن است که مراد از استخدام این مفاهیم عطف به طبقه و جایگاه اقتصادی نیست بلکه رویکرد فکری فرو یا فرادستانه را منظور نظر دارد.)
3. (حاتم قادری/1379/ اندیشه های سیاسی در قرن بیستم/ ص5)
4. (سیلوان درگودین و پتّیت/ 1997/ ص 217)
5. (تا انتهای خستگی ماه/ بهمن ساکی/ ص 175)
رضا صفدري
| 
۱۱:۴۶ - ۱۳۹۴/۱۰/۱۷
پاسخ
عالي بود، اما بايد مفصل در خصوص اين مطلب بحث كرد، يك كبريت به انبار كاه بود. ساکن کوی نفت
| ۱۴:۲۳ - ۱۳۹۴/۱۰/۱۸
پاسخ
جالب بود همکلاسی ساکن کوی نفت
| ۱۴:۲۳ - ۱۳۹۴/۱۰/۱۸
پاسخ
جالب بود همکلاسی حیدری
| ۰۹:۰۳ - ۱۳۹۴/۱۰/۲۷
پاسخ
خوب و جالب بود بقول آقای صفدری نیاز به بحث بیشتری دارد